宋徽宗崇宁四年二月十六，岳飞两周岁的第二天，子时初一刻，现代时夜间十一点五分。
不知不觉间，时间已经走完了一天，悄悄进入了第二天，就是岳飞二周岁生日大日子以后的第二天，当然这是按照阴历走的算法。如果按照阳历计时，依然有一个小时要走，才能结束一天。
这个时候的船队行程，已经完全走完淇河所有的河段，拐弯朝西进入了汤河河段，同时也从一直的顺流再次进入逆流，那些经过休息的利器战队队员又开始干活了。
岳飞似乎对这些变化一无所知，他正在努力读书，特别沉浸其中，一边读书，一边心中夸赞作者殷受，觉得这位离位君王干了一件好事，将湮没的史料保存下来，而且文笔还不错。
如果计算他夸赞的次数，每次夸赞算作一次点赞，那么每页都会有十个以上，累计已经上千了。
岳飞已经盯上了下一个，那国人实在是有失体统。
有裸民国，裸民国人全都不穿衣服。大禹王治水的时候曾经去过裸民国，也必须入乡随俗，进去之前脱掉所有衣服，出来以后才又穿了回来。从这个典故可以看出，大禹王对这些原住民是十分仁慈的，竟然能够遵从他们的生活习惯，甚至忍受羞辱，也不愿意伤害他们。
毫无疑问，如果大禹王不是自己同意，那些人是无法让他们去掉衣物的，相反，他可以率领大军一举踏平裸民国，从实力上说，裸民国人肯本不是大禹的对手。
这也是大禹王看到坦诚相对的裸民国人，觉得他们坦率可信，也就用相应的仁慈对待他们。
不过，大禹的开拓国土，还是让这个裸民国人感受到极大不便。哪怕大禹可以容忍他们，其它随着迁移过去的，都有深厚的文明基础，衣食住行都已经很有文明水平，断然不能容忍裸民国人的风俗习惯带来伤风败俗的负面影响。
而且这些人没有大禹王那种宽容，他们又不想当什么圣王，别给自己找麻烦就好，于是对于改不了自己习惯的裸民国人，那就只有打服他们一种办法了。
那些裸民国人自己有不能改变，打又肯定打不过，只好逃跑一条路了。
这就造成裸民国人越来越远离他们原来的居住区，也就是太行山以东的山地平原，一直跑到东南沿海，后来又逃进东海，停留在倭人南面的海岛地区。
神农后来也深入到裸民国的领地，去探查他们的生活习性以及被什么疾病困扰。
果然是专家，即使大禹王都没有找到病因的裸民国人坚持裸衣习惯，原来是一种病。
原来他们并非不愿意穿衣，也不是没有尝试过穿衣，而且他们中的高层人士或者开化更多的人，也知道应该穿衣，知道不穿衣就永远不能脱离野蛮人的标签，不容于那些具有较高文明的人群。
经过一段时间的探访和试验，神农终于搞明白了裸民国人不穿衣服的原因。
原来那是有重大原因的！
原来裸民国人的身体里有一种超高温度疾病，只要不随时散发，就会高温聚集，很快就会到达燃点，接着就是自燃起火。
还有，这种自燃，和衣服就是天地。
如果不穿衣服，就不会自燃引起火灾，而一旦穿上衣服，会造成火灾不说，还会使得火灾难以熄灭，衣服不但加大火焰燃烧，而且会使得火灾的时间延长。
这种延长虽然看起来时间不多，却足以导致被烧的人丧命。
因为这种产自自身原因由里到外燃烧的火焰，可以产生高达千度的烈火，多一秒钟，就能将人体的五脏六腑烧得净光。
所以那些裸民国人都非常明白穿衣服的严重后果，因此都坚持一条铁律——打死不穿衣。
兴冲冲而来的神农，一明白这个道理，立即就蔫了。
他也就知道，于是他就放弃努力，不再花费无效劳动，意图改变他们的习性。
这种人命关天的改变，在他没有绝对把握之前，还是别动这个心思了。
殷受写到这里的时候，也就明白了为什么大禹王进入裸民国也不穿衣服了。
他显然是明白了裸民国自身燃火的情况了，为了不让裸民国人尴尬，只好自己尴尬了。
这种有能力让自己不尴尬却自愿尴尬，就体现了大禹王的高风亮节。
怪不得大禹王民望特高，福泽后代呢！人们从拥护大禹王转而拥护大禹王儿子，就可以理解了。
只要他儿子别犯傻，整天搞那些自取灭亡的事情，平安当一辈子君王应该没有问题。
岳飞评估了神农的这个发现，认为虽然没有解决问题，至少找到了问题的原因。
这个原因告诉那些和裸民国人打交道的人，至少不会再以伤风败俗为理由剿杀他们了。
至于针对那个原因找到解决办法，实际上是在神农的发现基础上继续努力，如果最终问题得到解决，神农的努力和发现依然是功不可没。
岳飞不管别人，他自己一定要公正，天生我材必有用，不能别人实际有了大用，却被自己忽略。
这个原则，岳飞认为，不仅仅只评价眼前的有用，而且包括过去以往所有的有用。
有无肠国，无肠国是什么东西？岳飞自己有疑问，一读殷受的笔记体自传，才发现原来神农、大禹、殷受都有这样的问题。
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