小样，这回不给你点颜色看看，你小子还真就不知马王爷有几只眼了！
别看往日里弘晴素来不则那么搭理弘历，哪怕其总是有意无意地在早课上摆露出挑衅的架势，弘晴也总是不加理会，宛若真就没将此子放在心上一般，可实际上么，对于“乾隆帝”这等大敌，弘晴又岂敢真儿个地等闲视之，之所以不发飙，那是没逮着合适的机会罢了，而今，弘历自己送上了门来，弘晴又岂会客气了去，不将其好生摧残上一番，那也太对不起多活了一世之见识了的。
“历弟肯在课业上下苦功，无疑是好的，然，我辈读书乃为致用，自不可不慎，所谓尽信书不如无书便是此理，此无他，前人所言未必便是真理，对与不对，还须得有自身之判断，倘若囫囵吞枣，于寻常人而论，或许只是误己耳，可于我等而言，却是有误国之虞，历弟若是不能有此警惕，其患恐巨矣。”
面对着弘历挑衅的目光，弘晴心中虽是暗自冷笑不已，但并未带到脸上来，而是摆出兄长的架势，一派语重心长状地教训了弘历一番。
“晴兄所言自是有理，然，与我等所辩之题似乎并无关碍罢，请恕小弟愚钝，实不知晴兄先前所言之句读根本何在？还请晴兄指点迷津。”
弘晴这么番话一出，饶是弘历心性不错，也愣是被气得个一佛升天的，没旁的，这辩论才刚开始呢，还没见弘晴说出个道道来，张口便是训人之言，这不明摆着是在仗势欺人么，偏生弘晴所言又确是正理，弘历纵使再恼火，却也不能说出个不是来，没奈何，也就只能是强压住心中的汹汹怒火，眉头微皱地出言催请了一句道。
“历弟想来是没将为兄先前的话听进心里头去，若不然，也就不会有此问了，呵，也罢，那为兄就细细解说一下也好，唔，这么说罢，圣人之言，道也，而大道莫不至简，欲明彻其理，便须得有融会贯通之体悟，倘不如此，那便是断章取义，殊不可取，我辈读书人可以礼敬先贤，却不可盲从之，就先前所言那句经文而论，本是何晏妄解圣人之语，而世人以讹传讹，竟致歪曲圣人原意，当真可叹可悲，历弟只顾死读前人述作，却不求甚解，为兄实不取也。”
弘晴并不急于论证，而是先将结论摆了出来，话里话外却是没忘了指出弘历死读书读死书之错处。
“晴兄敢于藐视先贤之勇气着实是令人叹为观止，然，在小弟看来，道之所在却与个人之勇气大小无关，只在乎真伪，晴兄既敢言何晏所注有误，想必是有所出处，小弟不明，还请赐教则个。”
泥人都还有三分火气，更遑论弘历一向自视甚高，这一听弘晴不依不饶地又训斥了自个儿一番，原本就汹汹的怒火顿时便更燃得旺了几分，一张小脸时红时白地变幻了好一阵子之后，总算是强行稳住了心神，满脸不服之色地发起了反击。
“历弟此言确是又差矣，大道虽至简而又长存，然，非有大智慧大勇气者，难觅之，怎可言道之所在与勇气无关哉？圣人一日三省己身，又或不耻下问，莫非不是大勇气乎？知之为知之，不知为不知，强以不知为知者，愚也！好在历弟年岁尚小，改之不难，为兄可是看好尔之将来的。至于说到句读之出处么，说来却也不难，只消将圣人之言前后对照，便可知根底也，又何须去古人之故纸堆里乱翻哉？”
弘历的反击在旁人看来或许还算犀利，可在弘晴眼中，却不过尔尔罢了，随口便将弘历所言驳得个体无完肤。
“你……，晴兄倒是豪气得很，那就请拿出真凭实据来好了。”
接二连三地被弘晴指着鼻子训斥，弘历已是怒不可遏，再一听弘晴这等明显狂妄之言，哪还能沉得住气，当即便气急反笑，尽管不曾恶语想向，可话里的讥讽之意味却已是浓得可以了的。
“历弟莫急，且听为兄慢慢道来，圣人之圣在德，而德之先曰仁，何谓之仁，大爱也，所谓贫则独善其身，达则兼济天下，如何兼济？当以教化为先，故，圣人有徒三千，贤者七十二，此顺民应天、开启民智之仁爱也，怎可言圣人不使民知哉？又，亚圣有云：民贵而君轻；荀子也有阐述曰：水则载舟，水则覆舟，唐太宗据此行事，遂得千古一帝之盛名焉，今，皇玛法亦是如此，教化天下，广开民智，此诚千古一帝之风度也，当可与唐太宗一竞高下，吾未见防民如虎狼者可得圣贤之名也，此类皆桀纣耳，实非我辈所应学者，历弟当不可不慎哉。”
弘晴虽是不喜儒学，可凭借着过人的记忆力以及妖孽一般的智商，早已将儒学学得极为的深入了，论及渊博，其实已不在那些翰林院学士们之下，往日里是不怎么露锋芒，可真要用到，阐述起来当真是字字珠玑，辞锋锐利无匹，一番述说下来，不说老十五等人听得个头晕目眩，便是连严俊也为之连连点头不已。
“晴兄所言虽似有理，然，却未免牵强了些，恕小弟不敢苟同，亚圣有云曰：‘行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。’，此何意哉，不外百姓日用而不知哉，与此句章义相发，另，《易传》又有云：‘通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。’，亦为民之不可使知，而谋求其可由，乃有此变通神化之用。若在上者每事于使民由之之前，必先家喻户晓，日用力于语言文字，以务使之知，不惟无效，抑且离析其耳目，荡惑其心思，而天下从此多故。即论教化，诗与礼乐，仍在使由。由之而不知，自然而深入，终自可知。不由而使知，知终不真，而相率为欺伪。由上可见，民可使由之，断不可使知之！”
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